起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安(ān)易持(chí)，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体(tǐ)验和(hé)对(duì)万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗)真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思(sī)想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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