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磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍,磨刀不误砍柴工相似的句子

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  出(chū)自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

  “恻隐之心”是孟子四心说的内容,孟(mèng)子(zi)认(rèn)为人性本善(shàn),人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心,“不忍人之心”包括四(sì)个方(fāng)面,包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

  原文:恻隐之心,仁之(zhī)端也;

  羞恶之心,义之(zhī)端(duān)也(yě);

  辞(cí)让之心,礼之端也;

  是非(fēi)之心,智(zhì)之(zhī)端(duān)也。

  人之有是(shì)四端也,犹其有四体也。

  有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者,自贼者也;

  谓其君(jūn)不能者(zhě),贼(zéi)其(qí)君者也。

  凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。

  若火之始然,泉之(zhī)始达。

  苟能充 之,足以保(bǎo)四海;

  苟(gǒu)不充之,不足以事父母。

  《孟子》记录了孟(mèng)子的(de)治(zhì)国(guó)思想、政治(zhì)策(cè)略(仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之非,民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻)和政治(zhì)行动,成书大约在战(zhàn)国中(zhōng)期,属(shǔ)儒(rú)家经(jīng)典(diǎn)著(zhù)作。

  其学说出发点为性善论,主张德治。

  南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

     “恻隐之心,仁之端也”的(de)意(yì)思是:同情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

  “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”出自《孟子》,在孟(mèng)子的哲学里,人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有(yǒu)的(de)本心,即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

  这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

  

     人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)

     孟子(zi) 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不忍人之心。

  先王有不忍人(rén)之心(xīn),斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

  以不忍人(rén)之心,行不忍人之政,治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

  所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者,今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井,皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要(yào)誉于乡 党朋友也,非恶其声(shēng)而然也。

  

   由是观(guān)之,无恻隐之心,非人(rén)也;无羞恶之心,非人也;无辞(cí)让之(zhī)心(xīn),非人也;无是非(fēi)之心,非(fēi)人(rén)也。

  恻隐之(zhī)心,仁之端也;羞恶之心,义之端(duān)也;辞让之心,礼之端也;是(shì)非之心,智(zhì)陵旁并之(zhī)端(duān)也。

  人之有是四端(duān)也,犹尺迹(jì)其有四体也。

  

   有是四端而自谓(wèi)不能者,自(zì)贼者也;谓其君不能者,贼其君者(zhě)也。

  凡有四端于我者,知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ),若火之(zhī)始然,泉之始达(dá)。

  苟能充之,足以保(bǎo)四海;苟不充之,不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母。

  ”

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