黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家(jiā)的生(shēng)存安(ān)危是每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外(wài)交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物(wù)生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文(wén)历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神(shén)话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他的佛学(xué)传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播(bō)更多的(de)佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上(shàng)放(fàng)羊(yáng)，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一(yī)个(gè)明君可(kě)以有贤德的管理，但不能(néng)除却(què)地理位置和大局势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不(bù)如(rú)人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么(me)小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的(de)建国(guó)者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的(de)结局时(shí)，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动。

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正是因为锡(xī)金有着丰富的资源(yuán)，又占(zhàn)据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才(cái)会让(ràng)它成为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉(ròu)。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是屈辱的(de)，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风(fēng)气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也(yě)成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风(fēng)气也与执政者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的(de)彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不(bù)过(guò)外界的(de)入侵。在(zài)成(chéng)为(wèi)印度(dù)的(de)附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个(gè)民(mín)风淳朴的国(guó)家(jiā)变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也有(yǒu)别(bié)国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气(qì)，拉(lā)宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成立(lì)十年后。

没曾(céng)想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡(xī)金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡(xī)金(jīn)也对西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系(xì)也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他(tā)们不(bù)将锡(xī)金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国(guó)释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又因(yīn)局(jú)势(shì)处于(yú)百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济能(néng)力，面对(duì)收(shōu)复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的(de)地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是(shì)首(shǒu)要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的中国没必(bì)要(yào)选择投(tóu)入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是(shì)缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国(guó)的(de)虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效(xiào)的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实力和(hé)经(jīng)济实力，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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