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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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