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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语>

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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