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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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