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“恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端,羞(xiū)耻心是义的开端。
出自《孟子·公孙丑上》的第六章。
“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容(róng),孟(mèng)子认(rèn)为人性(xìng)本善,人(rén)皆有不忍人之(zhī)心,“不忍人之(zhī)心”包括四个方(fāng)面,包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。
原文:恻隐之心,仁之(zhī)端也;
羞恶之心,义之端也;
辞让之(zhī)心,礼(lǐ)之端也;
是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也(yě)。
有是四端而(ér)自谓不能者,自贼者也;
谓其(qí)君不(bù)能(néng)者,贼其(qí)君者(zhě)也。
凡(fán)有四(sì)端于我者(zhě),知皆(jiē)扩而充之矣。
若火之始然,泉(quán)之始达。
苟能充 之,足(zú)以保(bǎo)四(sì)海;
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《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略(仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格(gé)君心(xīn)之非,民(mín)为贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻)和政治行动,成书大(dà)约在战国中期,属(shǔ)儒家(jiā)经典(diǎn)著(zhù)作。
其学(xué)说出发点为性善论,主(zhǔ)张德治。
南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。
恻隐之心,仁之端也这句(jù)的(de)意思
“恻隐之心,仁之端也”的意(yì)思是:同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。
“恻隐之心,仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》,在(zài)孟子的(de)哲学里,人(rén)性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的(de)本心,即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的发端(duān)。
人皆有不忍(rěn)人之心
孟(mèng)子 〔先秦〕
孟(mèng)子(zi)曰(yuē):“人皆有不忍人之心。
先王有不(bù)忍人之心(xīn),斯有不忍(rěn)人之政矣。
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硝酸锌化学式怎么写出来的,硝酸锌化学式子所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心(xīn)者,今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井(jǐng),皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn);非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父(fù)母也,非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友(yǒu)也,非恶其声而然(rán)也。
由是(shì)观之,无恻隐之(zhī)心,非人也;无羞恶之(zhī)心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人(rén)也。
恻隐(yǐn)之心,仁之端也;羞恶之心,义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心,礼之端也;是非之心,智陵(líng)旁并之端也。
人之有是四端也,犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。
有是四端(duān)而自谓不能者,自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者,贼(zéi)其君者也。
凡有(yǒu)四端于我者,知皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ),若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然,泉之始达(dá)。
苟能充之(zhī),足以保四海;苟(gǒu)不充之,不(bù)足以事父母(mǔ)。
”
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