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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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