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文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候20分米等于多少米 20分米等于多少厘米(hòu)，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去(qù)，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：20分米等于多少米 20分米等于多少厘米烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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