孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理是《劝学》中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义有：博学(xué)古义：广博地学习，广泛地学习的(de)。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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