黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就(jiù)显得至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国(guó)，而强等国(guó)家的(de)野心只能持(chí)续不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自(zì)家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能(néng)拒(jù)绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡(xī)金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛(fú)学传播，而他(tā)又(yòu)将目光放回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在(zài)那里(lǐ)传播(bō)更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失(shī)在世(shì)界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除(chú)却地理(lǐ)位置(zhì)和大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是(shì)否能够预(yù)测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的(de)地理位置(zhì)，才(cái)会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利(lì)交(jiāo)于印度，印(yìn)度(dù)刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管理国内的(de)资源(yuán)，诸(zhū)如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人(rén)民的(de)士(shì)气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者(zhě)息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学文(wén)化建立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有别(bié)国居民(mín)的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部的(de)团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和(hé)中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人(rén)民(mín)眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国(guó)对锡(xī)金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危难，而之后(hòu)锡(xī)金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵(bīng)选(xuǎn)择对(duì)抗，等到(dào)尼(ní)泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日益密(mì)切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向(xiàng)中(zhōng)国(guó)释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于百废待(dài)兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可观的经济(jì)能力(lì)，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和(hé)大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化(huà)实力(lì)和(hé)经济实力，这样(yàng)才(cái)在国际之(zhī)间(jiān)拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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