夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

　　关于(yú)夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么(me)意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道原句，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可(kě)以语冰,井蛙(wā)不可以语(yǔ)海,凡夫不可以(yǐ)语道[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层(céng)次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲(qū)士不可(kě)以(yǐ)语(yǔ抖音哈拉少什么意思，抖音哈拉少是什么意思)于道者(zhě)，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之(zhī)在(zài)大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不(bù)似豪(háo)末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博(bó)。

　　此其(qí)自多(duō)也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水径直涌流而浩(hào)大，从河的(de)两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如(rú)此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为(wèi)它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的(de)，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才(cái)会停息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大(dà)海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不(bù)是用一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以(yǐ)为多而(ér)骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四(sì)海存(cún)在(zài)于(yú)天(tiān)地(dì)之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于(yú)大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的一(yī)种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取名(míng)声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们(men)人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异(yì)是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死(sǐ)的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)抖音哈拉少什么意思，抖音哈拉少是什么意思一(yī)个(gè)道理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了(le)：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)是在(zài)告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和(hé)人生境界因为(wèi)各自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距，继而(ér)出现(xiàn)不一(yī)致(zhì)，这种不一(yī)致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度(dù)要(yào)求自(zì)己(jǐ)和(hé)别人享受同样(yàng)的(de)待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法(fǎ)，从对(duì)方的(de)生活(huó)经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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