春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国(gukm是公里吗，1km等于多少公里ó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫km是公里吗，1km等于多少公里谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三(sān)篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得(dé)当，则关(guān)系到经济(jì)上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处(chù)世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时(shí)。

春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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