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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关丰巢柜最多能存放几天收多少钱 丰巢柜滞留10天还能取吗嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广(gu丰巢柜最多能存放几天收多少钱 丰巢柜滞留10天还能取吗ǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　丰巢柜最多能存放几天收多少钱 丰巢柜滞留10天还能取吗今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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