夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意思(sī)是(shì)不要(yào)跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝(cháng)闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大(dà)，从河(hé)的两岸(àn)到河(hé)中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的(de)大(dà)动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就是我。

非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的(de)，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什(shén)么时候才停止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是用一般数字非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝(dì)所(suǒ)禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他(tā)们(men)因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自(zì)然而然(rán)的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对(duì)应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的(de)时(shí)间和空间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特色，这种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和(hé)人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在(zài)不(bù)如意(yì)的境(jìng)遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自(zì)己(jǐ)和别(bié)人(rén)享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的(de)处境时，也(yě)不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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