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天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古什么(me)意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)”原句为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭”,意思(sī)是(shì)仓颉造字后(hòu),上天下了一场谷雨,谷子布满(mǎn)大地上(shàng),孤(gū)魂野(yě)鬼无处(chù)可去,于是只(zhǐ)好(hǎo)纷纷(fēn)哭(kū)泣。

  出自《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所以为(prepare的名词形式是什么,prepare的名词形式可数吗wèi)暴也;

  乐(lè)者所以(yǐ)致和,非所以为淫也(yě);

  丧者所以尽哀(āi),非所以(yǐ)为伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而(ér)爱(ài)为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而(ér)敬为上;

  处丧有礼矣,而哀(āi)为(wèi)主;

  用兵有术(shù)矣,而(ér)义(yì)为本。

  本立而(ér)道(dào)行(xíng),本伤而道废。

  译文(wén):因此(cǐ)军(jūn)队是用来讨平暴乱的(de),不是用来(lái)进行暴力活动的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是用来进行隐(yǐn)乱活(huó)动的;

  服丧是用来表达悲哀之情(qíng)的,不是用来作(zuò)假的。

  所(suǒ)以(yǐ)奉事亲人是有规定的,而(ér)要把“爱”作为(wèi)致力(lì)的目(mù)的;

  君臣朝见是有固定礼容(róng)的,而(ér)要以恭敬为要求;

  处理(lǐ)丧(sàng)事(shprepare的名词形式是什么,prepare的名词形式可数吗ì)是有(yǒu)礼节的(de),而(ér)要以悲(bēi)哀(āi)为主(zhǔ)要(yào)目的;

  用(yòng)兵是有(yǒu)战(zhàn)略规定的,要(yào)以讲求(qiú)道义(yì)为(wèi)根本(běn)。

  根本(běn)确(què)立了,而大道就可(kě)以行得通,根本破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘安(ān)所著《淮南子(zi)》,记录了(le)先秦至西汉时代民间(jiān)流(liú)行(xíng)的神(shén)话及圣贤传(chuán)说(shuō),并(bìng)力图从这些传说中(zhōng)寻找治世安民的道(dào)理。

  如善生(shēng)乎君子(zi),诱然与(yǔ)日月争光(guāng),天(tiān)下(xià)弗(fú)能遏夺。

  则是(shì)儒家思(sī)想(xiǎng)的反映(yìng)。

  文(wén)中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿(yì)故(gù)事等,是《本经(jīng)训》留(liú)给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫(màn)太(tài)古“是什么意(yì)思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自(zì)五月天的一首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最(zuì)后一句歌(gē)词而(ér)且是(shì)以和(hé)声的形式出(chū)现(xiàn)。

  但确有一篇网(wǎng)友以这(zhè)句歌词为句首来创作(zuò)的长诗(shī),全诗(shī)如搜凳下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫(màn)太(tài)古

  太(tài)古哭 长路(lù)无(wú) 相思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青(qīng)木 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜

  野(yě)鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏漉(lù) 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等君至(zhì)迟(chí)暮

  迟(chí)暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复(fù) 独孤(gū)步(bù) 犹羡花蝶舞

  蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤(gū)

  摇曳孤(gū) 慢移步(bù) 跌(diē)入(rù)池深处(chù)

  深池处 夙(sù)愿无 红颜一(yī)笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落元枢 为(wèi)谁猝 闭(bì)眼即(jí)魂哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕(mù) 仓(cāprepare的名词形式是什么,prepare的名词形式可数吗ng)颉五月出

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