文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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