春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢,鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子,一说是战国魏国邺地(河(hé)北临漳(zhāng))人;一说陈国(guó)郸(dān)城(河南郸(dān)城(chéng)县)人(rén);一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)(陕西石泉县)人的。
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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢,鬼谷子是春秋还是(shì)战国
春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子,一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地(dì)(河北临漳(zhāng))人(rén);一说陈国郸(dān)城(chéng)(河南郸城县)人;
一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(陕西(xī)石(shí)泉县)人。
明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧,他在《鬼谷子》一书中注释:“鬼谷先生,楚(chǔ)人也”。
这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。
扩展(zhǎn)资料
鬼谷子的影(yǐng)响:
鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。
《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧,而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道,用以修(xiū)心修身(shēn)。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志,涵养(yǎng)精神。
后(hòu)四篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将内(nèi)在的精(jīng)神运(yùn)用于外(wài),如何以内(nèi)在(zài)的心神(shén)去处理外在的事物。
纵横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论之技巧,其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。
因此,历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少(shǎo),而讥诋者(zhě)极多。
其实外(wài)交战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益(yì)与(yǔ)否,关系(xì)国家之(zhī)安(ān)危兴衰;
而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当,则关系(xì)到(dào)经济上之成败得失。
即(jí)使在日常生活(huó)中,言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。
当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌,合纵六国,配六国相(xiāng)印,统领(lǐng)六国共同抗秦,显赫一(yī)时。
春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人?
春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子,一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地(河北临(lín)漳)人;一说(shuō)陈国郸城(河南郸城县)人(rén);一说汉水之滨 关内云阳(陕西石泉县(xiàn))人。
明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧,贺圆(yuán)他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释:“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng),楚人也”。
这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。
根据史料可知,鬼谷子曾(céng)经云光鲜亮丽的意思和造句,光鲜亮丽的意思反义词游华夏各地,在很(hěn)多地方都留下了足迹(jì)。
有十余处地(dì)方(fāng),比如:陕西的泾阳、 三原县,河(hé)南的登(dēng)封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳,山东的蒙阴,湖南的(de)大庸,湖耐让北的(de)当阳,浙昌拍局江的宁波,甚至还有(yǒu)新疆的哈密。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了