文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥)必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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