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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗 style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的(de)出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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