春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在的(de)精神运用于外(wài)，如(rú)何以内在的(de)心神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚(shàng)的(de)是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六(liù)国共(gòng)同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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