春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)的荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人(de)。

　　关(guān)于春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国以及春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，春秋战国鬼谷子的故(gù)事，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子几(jǐ)个门生(shēng)，鬼谷子是战国时期的哪个国(g荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人uó)家的人等(děng)问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于(yú)权谋(móu)策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神(shén)去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益(yì)与否，关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当(dāng)，则关(guān)系到经(jīng)济上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期(qī)的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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