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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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