春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如(rú)何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的(de)是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之(zhī)安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技(jì)巧也(yě)关系(xì)到一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦(qín唐山大地震和汶川大地震哪个严重)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是唐山大地震和汶川大地震哪个严重战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者(zhě)们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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