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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会(men)可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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