春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī23岁属什么生肖)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(23岁属什么生肖guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的(de)精神运用于(yú)外(wài)，如(rú)何以内(nèi)在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益(yì)与否(fǒu)，关系国(guó)家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判23岁属什么生肖与竞争之策略是(shì)否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈(tán)技(jì)巧也(yě)关系(xì)到一人(rén)之(zhī)处(chù)世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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