起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什(shén)么(me)？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原(yuán)因(yīn)在于(yú)将成之时，人们(men)不(bù)够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时候(hòu)那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出(chū)现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想(xiǎng)与治碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道(dào)。

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