文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(yue是什么意思网络用语，乐是什么意思网络用语dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说yue是什么意思网络用语，乐是什么意思网络用语的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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