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　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子(zi)博(bó)学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直肖战《光点》歌词是什么，肖战《光点》歌词是什么歌，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了(le)下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的(de)派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu肖战《光点》歌词是什么，肖战《光点》歌词是什么歌)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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