文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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