春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略是(shì)否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之处世足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多(duō)地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚(shèn)至(zhì)还(hái)有新疆的(de)哈密(mì)。

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