古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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