在关于东方朔的传说中(zhōng)有很多不(bù)可思议的神话(huà)传说(shuō)，而怪哉虫(chóng)就是其(qí)中之一，东(dōng)方朔更是说这个怪哉虫是备绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多(bèi)受折磨(mó)的民众怨气所(suǒ)化(huà)，而遇(yù)到酒水的话就会溶解，此说法令汉武帝大(dà)吃一(yī)惊，虽然(rán)将信将疑但照做后(hòu)真的(de)应验了，而究竟(jìng)这个(gè)怪哉虫实际上是个什(shén)么东西？现实生(shēng)活里真的(de)存在(zài)吗？为(wèi)什(shén)么(me)它(tā)们遇酒会真的融化呢？关(guān)于它们有没有(yǒu)科(kē)学解释？随着小编(biān)一(yī)起来了解！

据说怪哉虫的出现(xiàn)和汉武(wǔ)帝还有一定的(de)关(guān)系，据说(shuō)有一次(cì)汉武帝在去往甘泉宫的路(lù)上，看到一种红色的小虫，头部的(de)眼睛牙齿耳鼻都有(yǒu)但(dàn)无人认识，于是汉武(wǔ)帝就把东方朔(shuò)叫过来让他辨认，认为见多识(shí)广的他(tā)可能会有答案。

果(guǒ)然不出汉(hàn)武帝所(suǒ)料，东(dōng)方朔(shuò)告(gào)诉汉武帝说(shuō)这种虫子的名字叫做“怪哉(zāi)”，而这(zhè)种虫子之所(suǒ)以出现(xiàn)，是因为此地是秦朝的(de)监狱所在地，曾(céng)关押过很(hěn)多(duō)的(de)无辜(gū)之人，于是老百姓们(men)都心生(shēng)哀怨愁容(róng)不已，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到(dào)这感(gǎn)叹感动(dòn绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多g)了(le)老(lǎo)天(tiān)爷，于(yú)是因愤(fèn)造就了这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉(hàn)武帝接着(zhe)又问东方朔，该(gāi)怎(zěn)么解(jiě)决这(zhè)种怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡有忧(yōu)愁的人，以酒则(zé)解(jiě)愁，陛(bì)下(xià)用酒灌它自然就(jiù)消失(shī)了。”，于是汉武帝让人将虫子放在酒(jiǔ)中，过了一会儿果真消散(sàn)。这(zhè)个怪哉虫(chóng)的传说就是如此，怪(guài)哉(zāi)虫是由(yóu)怨气所(suǒ)化，遇到酒就会溶解(jiě)。其(qí)实明眼人(rén)一(yī)看(kàn)就明白了(le)，东方朔话(huà)“怪哉”其(qí)实含(hán)有更深(shēn)的意味(wèi)：劝汉武(wǔ)帝要(yào)善(shàn)待百姓。

看起来还是挺让人(rén)不(bù)能理解的，究竟(jìng)怎(zěn)么(me)用科学解释去诠释这种现象(xiàng)呢？而现实(shí)中(zhōng)真有这种奇葩的虫子吗？答案(àn)是否定的，毕竟看怪(guài)哉(zāi)虫的来(lái)历(lì)就觉(jué)得挺不靠谱的(de)了，而如(rú)果真是如此，那现实中(zhōng)岂不是应该有很多这样(yàng)的(de)虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草(cǎo)园到三味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁(lǔ)迅(xùn)先生小时候(hòu)也偶然听(tīng)得这(zhè)则传说，对于那(nà)个年纪的男孩子碰到(dào)这种问题当然(rán)想一旦(dàn)究(jiū)竟，于是他(tā)进(jìn)了三味书屋以(yǐ)后，向寿镜吾(wú)老先(xiān)生提出的第一(yī)个(gè)问题就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老(lǎo)先生(shēng)十分传统，对于这(zhè)类无稽之谈肯定是不屑一顾(gù)，并且以(yǐ)一脸(liǎn)愠色回答(dá)鲁迅道(dào)“不知道”！

这一板起脸孔的回(huí)答让鲁迅(xùn)先生在(zài)私塾中再也(yě)没有问先(xiān)生(shēng)这(zhè)类似的问题，同时也让(ràng)鲁迅知道了(le)“做(zuò)学生的是(shì)不(bù)应该问(wèn)这(zhè)些事(shì)的，只(zhǐ)要(yào)读书，因为他是（先(xiān)生）渊(yuān)博的宿儒，绝不至(zhì)于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意说”，不过也(yě)有人认为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽的(de)教(jiào)育，从那(nà)个私塾先生的丑态也体味得(dé)出这种意味。

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