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“恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端,羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。
出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章(zhāng)。
“恻隐之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内容,孟(mèng)子认为人性(xìng)本善(shàn),人皆有不忍人之心,“不忍人之心(xīn)”包括四(sì)个方面,包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。
原文(wén):恻隐之心,仁之(zhī)端也;
羞(xiū)恶之心,义之端也(yě);
辞让之心,礼之端也;
是非之心,智(zhì)之端也(yě)。
人之有是四端也,犹其有四(sì)体也(yě)。
有是四端而自谓不能者,自贼(zéi)者(zhě)也;
谓其加湿器必须加纯净水吗,加湿器用纯净水太贵怎么办水君不(bù)能(néng)者(zhě),贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之(zhī)矣。
若火(huǒ)之始(shǐ)然,泉之始达。
苟能充 之,足以(yǐ)保四(sì)海;
苟不充之(zhī),不足以事(shì)父(fù)母。
《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非,民为贵社(shè)稷(jì)次(cì)之君为轻(qīng))和政治行动(dòng),成(chéng)书大约在战国中期,属儒家经典(diǎn)著作。
其学说出发点为(wèi)性善论,主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。
南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。
恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思
“恻隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之端也”的意思是:同情心就(jiù)是仁的开端。
“恻隐之心,仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》,在孟子的哲学里,人性本(běn)善且拥有四种天生就有的本心,即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。
这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。
人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心
孟子 〔先秦〕
孟(mèng)子曰:“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。
先王有(yǒu)不忍人之心,斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。
以不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心,行不忍人之政,治(zhì)天下(xià)可运之(zhī)掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父(fù)母(mǔ)也,非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也,非恶(è)其声而(ér)然也。
由(yóu)是观之,无恻(cè)隐之心,非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心,非人也;无辞让之心,非人(rén)也;无(wú)是(shì)非之(zhī)心,非(fēi)人也。
恻隐之心,仁之端也;羞(xiū)恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心(xīn),智陵旁并之端也。
人之有是四(sì)端也,犹(yóu)尺迹其(qí)有四(sì)体也加湿器必须加纯净水吗,加湿器用纯净水太贵怎么办水。
有是四端而自谓不能者,自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉(quán)之始达。
苟能充(chōng)之,足以保四海;苟不(bù)充之,不(bù)足以(yǐ)事父母。
”
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