起于(yú)垒土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下(xià数字大写金额正确写法是什么意思，数字金额大写规范注意)。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因(yīn)是(shì)什么(me)？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积(jī)累，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域(yù)的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于(yú)西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本(běn)质体现，物极必(bì)反是(shì)万物(wù)演化(huà)的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时(shí)也使得《道(dào)德(dé)经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政(zhèng)治”的(de)逻(luó)辑层层(céng)递进，由(yóu)自然(rán)之道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自(zì)然(rán)秩(zhì)序中(zhōng)找出(chū)通向(xiàng)理想社(shè)会秩(zhì)序(xù)的光(guāng)明正(zhèng)道。

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