起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服筑起于(yú)每一堆泥土；

五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在心理平静的(de)自(zì)然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的(de)设想(xiǎng)与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向理想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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