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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。适合初中生的网课平台免费，国家提供的免费网课平台

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽适合初中生的网课平台免费，国家提供的免费网课平台欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng适合初中生的网课平台免费，国家提供的免费网课平台)尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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