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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划(huà)时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)画家刘一民作品值多少 刘一民是山东还是广东的(de)代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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