黄沙(shā)百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是每(měi)个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关(guān)心之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至(zhì)关重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们(men)请求加(jiā)入(rù)中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国(guó)的吞(tūn)并(bìng)，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期(qī)，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最(zuì)早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡(wáng)后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡金也(yě)就随之沦(lún)为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话传说(shuō)。一(yī)个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们(men)都受(shòu)到他的佛学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真(zhēn)正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国(guó)家的(de)毁灭原(yuán)因有很(hěn)多(duō)，一(yī)个明君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地(dì)理位置(zhì)和(hé)大(dà)局势(shì)的影响，正所谓天时(shí)不(bù)如地利，地(dì)利不如人(rén)和，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭(miè)亡(wáng)的结局(jú)时，不(bù)知他是否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处(chù)摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有着丰(fēng)富(fù)的(de)资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要(yào)的地理位置，才(cái)会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系(xì)，还(hái)打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和平(píng)条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气(qì)都受(shòu)到了(le)损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气(qì)也与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学(xué)文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自(zì)在，人民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国家(jiā)变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思(sī)的(de)同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和(hé)强(qiáng)大(dà)自身很(hěn)重(zhòng)要(yào)。

虽然说(shuō)事物(wù)的(de)诞生总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智(zhì)慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属于(yú)中国，因(yīn)此(cǐ)也与中(zhōng)国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国(guó)对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的(de)入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危(wēi)难(nán)，而之后锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加(jiā)强(qiáng)联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入(rù)侵(qīn)一(yī)战，清(qīng)政府(fǔ)更(gèng)是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系(xì)也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时的(de)锡金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信(xìn)号(hào)。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的(de)治理(lǐ)，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对(duì)遥远的(de)地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中国(guó)没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗(zōng)教，人民(mín)们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管理(lǐ)，和对外国(guó)的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的(de)变迁(qiān)，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。