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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损1亿越南盾是富豪吗，越南打工一个月多少钱害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧1亿越南盾是富豪吗，越南打工一个月多少钱患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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