转世(shì)灵(líng)童这(zhè)个词语不知(zhī)道大(dà)家(jiā)有(yǒu)没有听说过，这是一(yī)种(zhǒng)藏传佛(fú)教的(de)说法，对于不了(le)解(jiě)的人来(lái)说，第一次(cì)听到转世灵童(tóng)的时候会从字面上去理解这(zhè)个(gè)词语的意(yì)思(sī)，质(zhì)疑转(zhuǎn)世灵童(tóng)这样的事情到底有科学(xué)依据吗？或者又是(shì)从(cóng)其(qí)他地方(fāng)了解(jiě)相关消息，给人如此严肃感(gǎn)觉的事情最后居(jū)然是用抓阄的(de)方式来决(jué)定的，未免(miǎn)有些太好(hǎo)笑了吧，对(duì)于这(zhè)点我们下面就详细了(le)解了解，最起码以后说起来这种(zhǒng)事情的时候才不会(huì)显得(dé)很无知，转世灵童其实根本不(bù)是我们想象(xiàng)中的那种投胎转世水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些。

很多人(rén)一听说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就觉得不科学，是骗人的东(dōng)西，但其实许多事情存在即合(hé)理，况且转世(shì)灵童又不(bù)是(shì)大家(jiā)想象中(zhōng)的(de)投胎转世会带着以前(qián)记忆的那种(zhǒng)，所谓的转(zhuǎn)世灵童只(zhǐ)是(shì)我国藏教(jiào)的一(yī)种(zhǒng)文化制度，这种制度(dù)是(shì)藏传佛教特有的传承方式，起源(yuán)于(yú)公元12世纪西藏佛教(jiào)噶(gá)玛噶举派(pài)该派黑帽系首领圆(yuán)寂后门徒推举一幼(yòu)童为转世(shì)继承从那之后(hòu)就开始有了活佛转(zhuǎn)世的(de)办(bàn)法，各(gè)教派(pài)先后效仿此方法。

在公(gōng)元14、15世纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派创立，并逐渐形成了达(dá)赖(lài)喇嘛和班(bān)禅额尔德(dé)尼两大活佛(fú)系统。转世制度则是在格(gé)鲁派(pài)创始(shǐ)人(rén)宗(zōng)喀巴(bā)的最小弟子根敦(dūn)朱巴圆寂(jì)后，为(wèi)了防止内(nèi)部分(fēn)裂，于是采(cǎi)取(qǔ)了这(zhè)种噶(gá)玛噶举(jǔ)派(pài)的转世办法，由高僧及根敦朱巴的亲属(shǔ)指定一(yī)名(míng)男(nán)孩作(zuò)为根敦朱(zhū)巴的转世(shì)，这种方(fāng)法就形成(chéng)了赖(lài)喇嘛活佛转世系统(tǒng)，不过(guò)经过历(lì)史的演变，后来的达赖喇嘛都必须经中央政(zhèng)府册封(fēng)才能得以确认。

寻找转世(shì)灵童的方法(fǎ)有很多，大概分(fēn)为非掣签(qiān)方式和(hé)金瓶掣(chè)签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕(yù)、征(z水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些hēng)兆、奇观等方(fāng)法寻找(zhǎo)转世灵童，至于(yú)后(hòu)者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签(qiān)方式，为了(le)避免徇情指认，于是活(huó)佛转世的(de)认(rèn)定权开始掌握在(zài)中央(yāng)手中，由中央(yāng)直接(jiē)审批和册封，这种(zhǒng)认(rèn)定方式还算(suàn)正常，倒(dào)是之前(qián)的非掣签(qiān)方式实在是(shì)太随心所欲了，简直是(shì)完(wán)全(quán)撞运(yùn)气抽签决定一样。

转(zhuǎn)世灵童(tóng)这(zhè)种事(shì)情其实并没有科学依据，只不(bù)过是一种(zhǒng)文化而(ér)已，大家可以(yǐ)不(bù)理(lǐ)解但也(yě)不能不尊重人(rén)家(jiā)的文化，中(zhōng)国上下(xià)几千年，很(hěn)多(duō)文化都是现在的我们所不(bù)能(néng)完全理解(jiě)的，不能(néng)理(lǐ)解就要学会体谅，存在即合理(lǐ)，只要这种制度(dù)还没有被(bèi)彻底取缔，那(nà)么就一定有道理，当然不管(guǎn)是转(zhuǎn)世灵童还是转世制度现在(zài)基本上都已经看不到了，大家生活(huó)如此丰(fēng)富多(duō)彩，谁还会去(qù)关心这种问题啊。

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