夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止(zhǐ)而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于(yú)天地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河(hé)的(de)两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理(lǐ)，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却(què)不(bù)见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是(shì)秋(qiū)天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字(zì)所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知(zhī)是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗(ma)？算起来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物(wù)”的说法来称(chēng)事(shì)物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛(máo)罢(bà)了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不(那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和(hé)一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于(yú)这句(jù)话的(de)字面(miàn)意思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后(hòu)综合(hé那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲)对应道家思(sī)想的特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为(wèi)各自生(shēng)活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是(shì)生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自(zì)己和别人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优越的处(chù)境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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