恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开(kāi)端的(de)。

　　关于恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥以及(jí)恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思翻译(yì)拼音(yīn)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥，恻隐之心仁之端也的意思(sī)和拼音，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思和道理等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

恻隐之心仁(rén小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是：同情心就(jiù)是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非(fēi小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式; line-height: 24px;'>小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式)人也(yě);无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁(páng)并之(zhī)端也(yě)。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

未经允许不得转载：南京少儿险_南京【婴儿重病保险_幼儿教育险_婴儿怎样买保险】咨询_找经纪人沃保保险网 小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式