春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神(shén)蓄锐(ruì)之道(dào)，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇(piān)说明(míng)如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外(wài)，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈(hā)密(mì)。

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