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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(f斯文败类是什么意思网络用语，斯文败类是什么意思网络用语怎么说ǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介斯文败类是什么意思网络用语，斯文败类是什么意思网络用语怎么说

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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