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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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