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孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér五斤等于多少克，五斤等于多少克千克)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的(de)立(lì)场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的(de)代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng五斤等于多少克，五斤等于多少克千克)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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