孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中的古(gǔ)今(jīn)异义有：博学古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的立场卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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