恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也(yě)；

　　没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩pan>辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的(de)治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心(xī没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩n)，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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