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　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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